философские идеи леонтьева и розанова
Автор Анастасия Гриценко задал вопрос в разделе Философия
Философские идеи Леонтьева и Розанова кратко Помогите ответить конкретно на этот вопрос и кратко Заранее спасибо ) и получил лучший ответ
Ответ от Ѝлис[гуру]
Достаточно кратко, но все-таки чтоб было понятно
Ответ от М А Л Ы Ш[гуру]
Свои философские изыскания Розанов воспринимает как развитие идей Константина Леонтьева : «Вы поняли прогресс и медленную революцию, дали теорию процесса; силу же, которая движет этот процесс, Вы лишь отвергаете, но не опровергаете: это утилитарная мечта, коя сложилась в теорию. Насколько будет моих сил достаточно смысл моей жизни будет состоять в восполнении этого недостатка.»
В первой печатной работе В. В. Розанова, посвященной творчеству Леонтьева «Европейская культура и наше отношение к ней», последний характеризовался как один «из самых глубоких исполнителей славянофильской идеи » и как наиболее проницательный аналитик кризиса европейской культуры: «Только прочитав многочисленные статьи Константина Леонтьева впервые начинаешь понимать грозный смысл всех мелких, не тревожащих никого, микроскопических явлений действительности...». Подробный анализ историософии К. Леонтьева содержится в большой работе «Эстетическое понимание истории», где Розанов полимизируя с ним по частным вопросам, в целом, принимает леонтьевское учение как наиболее верное и глубокое объяснение сути исторического процесса. В статье «Памяти дорогого друга» Розанов сравнивает Леонтьева с Макиавелли, Монтескьё, Руссо. В начале 1890-х Розанов считал себя безусловным учеником и последователем Леонтьева . В письмах к А. А. Александрову в 1892 году он призывал «Сплотиться нам нужно, бывшим друзьям его, сообщникам по убеждению, раскиданным здесь и там. Сохранился подписной лист на памятник К. Н. Леонтьеву, из которого явствует, что Розанов пожертвовал на него пять рублей. Но с 1885 года у В. В. Розанова начинается отторжение от некоторых сторон мировоззрения Леонтьева, прежде всего от его эстетического «аморализма», что прослеживается в письмах Александрову: «Это страшно; Это я думаю, не угодно Богу; против этого надо бороться. Куда же девать смирных и некрасивых? Я сам такой, и за тысячи таких же буду бороться…».
Печатно свой новый взгляд на Леонтьева Розанов изложил в статье «К. Н. Леонтьев » (написана в 1895 г.), в которой не только осуждается эстетизм и натурализм его исторической теории, но и подчеркивается ее нехристианский характер: «Церковь и особые обетования, ей данные, - вот что совершенно забыто им...» Идея о том, что Леонтьев, по сути своей язычник и антихристианин, становится с этих пор основополагающей для его характеристики в творчестве В. В. Розанова . Розанов подчеркивал, что «эстетизм был натурою его ( Леонтьева ), а в христианство он все-таки был только крещен; это - первозаконие и второзаконие».
В статье Розанова «Константин Леонтьев и его «попечители» (1910 г), посвященной проблемам издания наследия Леонтьева дается высокая оценка прозы философа – «его художественные рассказы, не уступающие чеховским и Короленко».
В юбилейном для Леонтьева 1911 году Розанов участвует в литературном сборнике «Памяти К. Н. Леонтьева ».(статья «Неузнанный феномен» - незначительно дополненный вариант предисловия к письмам Леонтьева ). В рецензии на этот сборник «К 20-летию кончины К. Н. Леонтьева » (1911) Розанов отмечал, что «как автор писем - Леонтьев стоит еще выше, чем автор статей: и мы не припомним еще ничьих писем в русской литературе, которые были бы так же увлекательны и умны, философичны и остроумны, как его письма…». В статье «Неоценимый ум» (1911), опубликованной в качестве рецензии на книгу «О романах гр. Л. Н. Толстого», пафос Леонтьева определяется как «красота действительности», а его историософия неожиданно полностью реабилитируется: «Я не могу назвать более великолепной теории. Она истинна, как сама действительность. Скажу точнее: теория Леонтьева есть сама действительность, ее описание, ее название, Леонтьев был великий мыслитель....
Свои философские изыскания Розанов воспринимает как развитие идей Константина Леонтьева : «Вы поняли прогресс и медленную революцию, дали теорию процесса; силу же, которая движет этот процесс, Вы лишь отвергаете, но не опровергаете: это утилитарная мечта, коя сложилась в теорию. Насколько будет моих сил достаточно смысл моей жизни будет состоять в восполнении этого недостатка.»
В первой печатной работе В. В. Розанова, посвященной творчеству Леонтьева «Европейская культура и наше отношение к ней», последний характеризовался как один «из самых глубоких исполнителей славянофильской идеи » и как наиболее проницательный аналитик кризиса европейской культуры: «Только прочитав многочисленные статьи Константина Леонтьева впервые начинаешь понимать грозный смысл всех мелких, не тревожащих никого, микроскопических явлений действительности...». Подробный анализ историософии К. Леонтьева содержится в большой работе «Эстетическое понимание истории», где Розанов полимизируя с ним по частным вопросам, в целом, принимает леонтьевское учение как наиболее верное и глубокое объяснение сути исторического процесса. В статье «Памяти дорогого друга» Розанов сравнивает Леонтьева с Макиавелли, Монтескьё, Руссо. В начале 1890-х Розанов считал себя безусловным учеником и последователем Леонтьева . В письмах к А. А. Александрову в 1892 году он призывал «Сплотиться нам нужно, бывшим друзьям его, сообщникам по убеждению, раскиданным здесь и там. Сохранился подписной лист на памятник К. Н. Леонтьеву, из которого явствует, что Розанов пожертвовал на него пять рублей. Но с 1885 года у В. В. Розанова начинается отторжение от некоторых сторон мировоззрения Леонтьева, прежде всего от его эстетического «аморализма», что прослеживается в письмах Александрову: «Это страшно; Это я думаю, не угодно Богу; против этого надо бороться. Куда же девать смирных и некрасивых? Я сам такой, и за тысячи таких же буду бороться…».
Печатно свой новый взгляд на Леонтьева Розанов изложил в статье «К. Н. Леонтьев » (написана в 1895 г.), в которой не только осуждается эстетизм и натурализм его исторической теории, но и подчеркивается ее нехристианский характер: «Церковь и особые обетования, ей данные, - вот что совершенно забыто им...» Идея о том, что Леонтьев, по сути своей язычник и антихристианин, становится с этих пор основополагающей для его характеристики в творчестве В. В. Розанова . Розанов подчеркивал, что «эстетизм был натурою его ( Леонтьева ), а в христианство он все-таки был только крещен; это - первозаконие и второзаконие».
В статье Розанова «Константин Леонтьев и его «попечители» (1910 г), посвященной проблемам издания наследия Леонтьева дается высокая оценка прозы философа – «его художественные рассказы, не уступающие чеховским и Короленко».
В юбилейном для Леонтьева 1911 году Розанов участвует в литературном сборнике «Памяти К. Н. Леонтьева ».(статья «Неузнанный феномен» - незначительно дополненный вариант предисловия к письмам Леонтьева ). В рецензии на этот сборник «К 20-летию кончины К. Н. Леонтьева » (1911) Розанов отмечал, что «как автор писем - Леонтьев стоит еще выше, чем автор статей: и мы не припомним еще ничьих писем в русской литературе, которые были бы так же увлекательны и умны, философичны и остроумны, как его письма…». В статье «Неоценимый ум» (1911), опубликованной в качестве рецензии на книгу «О романах гр. Л. Н. Толстого», пафос Леонтьева определяется как «красота действительности», а его историософия неожиданно полностью реабилитируется: «Я не могу назвать более великолепной теории. Она истинна, как сама действительность. Скажу точнее: теория Леонтьева есть сама действительность, ее описание, ее название, Леонтьев был великий мыслитель....
Ответ от 22 ответа[гуру]
Привет! Вот подборка тем с похожими вопросами и ответами на Ваш вопрос: Философские идеи Леонтьева и Розанова кратко Помогите ответить конкретно на этот вопрос и кратко Заранее спасибо )