иуда искариот андреев

Ответ от Наталья Позднякова[гуру]
Это однозначно не пересказ Евангелия - у евангелистов все-таки оценка однозначная (если не считать т. н. "Евангелия от Иуды"). Для Церкви Христовой в отношении Иуды такой проблемы не существует. Ибо сказано о нем - "лучше бы этому человеку не родиться" (Мф 26, 24). В литературе же этот образ трактуется не так однозначно.
Сам автор охарактеризовал свое произведение как "нечто по психологии, этике и практике предательства". Представляя интерпретацию образа Иуды Л. Андреевым, ученики-исследователи отмечают, что писатель стремился понять сознание и даже подсознание Иуды, хаотически богатой, но одинокой души, как бы состоящей из двух противоположных начал: светлого и темного, нежности и жестокости. Он вечный притворщик и лжец, и он же вечный искатель истины. По своей внешности и духовным качествам это своеобразный антипод Иисуса.
А вот протоиерей Александр Мень в свое время дал такую оценку образу: "Образ Иуды надуманно декадентский. Он такой же истеричный и бестолковый, как и многие герои той эпохи. Это игра в достоевщину". В достоевщину - потому что предательство Иуды можно расценивать как эксперимент, чем-то напоминающий эксперимент Раскольникова. Иуда, как и герой Достоевского, прячет полученные им от первосвященника тридцать сребреников под камень и не пользуется ими. Нет, он не своекорыстен. Иуда подвергает проверке и учеников Христа, и поклонников его учения, и само учение Учителя.
Образ Иуды парадоксален (отсюда и разные взгляды на этот андреевский образ) и внушает противоречивые чувства: это одновременно циничный самовлюбленный интриган и гордый, смелый борец с "неизбывной человеческой глупостью"; гнусный предатель лучшего из людей и единственный среди всех учеников искренне и самоотверженно его любящий. "Он, брат, дерзкий и умный человек, Иуда, - говорил Андреев Горькому. - .Знаешь - если б Иуда был убежден, что в лице Христа пред ним сам Иегова, - он все-таки предал бы его. Убить Бога, унизить его позорной смертью, - это, брат, не пустячок! ".