формы представления истины

Ответ от Полина фейгина[гуру]
Абсолютная и относительная истина
Существуют разные формы истины. Они подразделяются по характеру отражаемого (познаваемого) объекта, по видам предметной реальности,
по степени полноты освоения объекта и т. п. Обратимся сначала к характеру отражаемого объекта. Вся окружающая человека реальность в первом
приближении оказывается состоящей из материи и духа, образующих единую систему. И первая, и вторая сферы реальности становятся объектом
человеческого отражения и информация о них воплощается в истинах. Поток информации, идущий от материальных систем микро-, макро- и мега-
миров, формирует то, что можно обозначить как предметную истину (она дифференцируется затем на предметно-физическую, предметно-
биологическую и др. виды истины). Понятие "дух", соотносимое в ракурсе основного вопроса мировоззрения с понятием "природа" или "мир",
распадается в свою очередь на экзистенциальную реальность и реальность когнитивную (в смысле: рационалистически-познавательную).
Экзистенциальная реальность включает в себя духовно-жизненные ценности людей, такие как идеалы добра, справедливости, красоты, чувства
любви, дружбы и т. п. , а также и духовный мир индивидов. Вполне естественен вопрос о том, истинно или не истинно мое представление о добре
(как оно сложилось в таком-то сообществе) , понимание духовного мира такого-то человека, Если на этом пути мы достигаем истинностного
представления, то можно полагать, что мы имеем дело с экзистенциальной истиной.
Объектом освоения индивидом могут стать также те или иные концепции, включая религиозные и естественнонаучные. Можно ставить вопрос о
соответствии убеждений индивида тому или иному комплексу религиозных догматов, или, к примеру, о правильности нашего понимания теории
относительности или современной синтетической теории эволюции; и там, и здесь употребимо понятие "истинности", что ведет к признанию
существования концептуальной истины. Аналогично положение с представлениями того или иного субъекта о методах, средствах познания,
например, с представлениями о системном подходе, о методе моделирования и т. п. Перед нами еще одна форма истины - операциональная.
Помимо выделенных могут быть формы истины, обусловленные спецификой видов познавательной деятельности человека. На этой основе
имеются формы истины: научная, обыденная (повседневная) , нравственная и пр. Приведем следующий пример, иллюстрирующий различие обыден-
ной истины и истины научной. Предложение "Снег бел" может квалифицироваться как истинное. Эта истина принадлежит к сфере обыденного
знания. Переходя к научному познанию, мы прежде всего уточняем это предложение. Научным коррелятом истины обыденного познания "Снег бел"
будет предложение "Белизна снега - это эффект воздействия некогерентного света, отраженного снегом, на зрительные рецепторы". Это
предложение представляет собой уже не простую констатацию наблюдений, а следствие научных теорий - физической теории света и
биофизической теории зрительного восприятия. В обыденной же истине заключена констатация явлений и корреляций между ними.
К научной истине применимы критерии научности. Все признаки (или критерии) научной истины находятся во взаимосвязи. Только в системе, в
своем единстве они способны выявить научную истину, отграничить ее от истины повседневного знания или от "истин" религиозного или
авторитарного знания. Практически-обыденное знание получает обоснование из повседневного опыта, из некоторых индуктивно установленных
рецептурных правил, которые не обладают необходимо доказательной силой, не имеют строгой принудительности. Дискурсивность научного
знания базируется на принудительной последовательности понятий и суждений, заданной логическим строем знания (причинно-следственной
структурой) , формирует чувство субъективной убежденности в обладании истиной. Поэтому акты научного знания сопровождаются уверенностью
субъекта в достоверности его содержания. Вот почему под знанием понимают форму субъективного права на истину. В условиях на