философские течения

Ответ от Ёофия Казанская sofaso200389631038747[новичек]
В конце XIX – начале XX века в Европе философия переживает кризис, о чем свидетельствует возникновение оппозиционных по отношению к материалистическому механицизму и субъективизму течений. Этот кризис по своим масштабам сравним с культурным кризисом эпохи Ренессанса, подготовившим утверждение нового образа европейской культуры – культуры Нового времени. Только к началу XX века философия осознала, что современность есть нечто отличное от эпохи Нового времени. Кризис европейской философской традиции – это крушение прежней картины мир а, появление новых приемов миропознания. В философское миросозерцание приходит принципиально плюралистическая установка: необходимо исходить из многоразличия ступеней бытия и множественности самостоятельно бытийствующего. Такой подход сближает философские течения (позитивизм и материализм, превращающийся в его составляющую, психоанализ), порождает новые направления (философскую феноменологию, неореализм, виталистический иррационализм). Плюралистичны и истоки философской аргументации в XX веке. Идеи черпаются из самых различных философских учений (томизма, Декарта, Лейбница, Аристотеля, Паскаля, Кьеркегора) независимо от ориентации их интерпретаторов (так Рассел использует суждения Лейбница для обоснования своего логического эмпиризма).Признаком, отличающим философию XX века от философии конца XIX века, некоторые философы считают персоналистический плюрализм и возвращение к спекулятивным способам постижения мира. К главным течениям современной европейской философии относятся неопозитивизм (оригинальное продолжение идей позитивизма), экзистенциализм (несомненно новация в философии), новая метафизика и онтология С. Александера, А. Н. Уайтхеда, Н. Гартманна, феноменология. Ю. М. Бохенский предлагает свою систематизацию философских течений – по содержанию и по методу. «С точки зрения содержания выделяется эмпиризм («философия материи»), как продолжение позитивизма XIX века, и идеализм («философия идеи»), как продолжение гегелевской и кантовской философии. Разрыв с этими направлениями осуществили «философия жизни» и феноменология («философия сущности»). Попытки осознать современность в экзистенциализме и новейшей метафизике бытия. Различия по методу сложнее скалькулировать, потому что философские школы все чаще используют все многообразие философских методик и приемов».СОВРЕМЕННЫЕ ШКОЛЫ И ВЛИЯНИЕ, ОКАЗАННОЕ НА СОВРЕМЕННУЮ ФИЛОСОФИЮПериод современной философии – от первой мировой войны до 1946 года – отмечен расцветом двух новых школ. Одна из них, неопозитивизм, представляет собой оригинальное продолжение позитивистской традиции; другая же, получившая название «философии существования», выступает как нечто совершенно новое, хотя по времени она следует за философией жизни и содержит феноменологические и метафизические элементы. Все другие продолжающие существовать школы имеют своих выдающихся представителей, с блеском развивающих свою основную проблематику. Это особенно касается метафизики, которая может по хвастаться такими именами, как Александер, Уайтхед, Гартман, и растущим числом томистов, но в не меньшей степени это относится и к феноменологии в лице Шелера, и к философии жизни, т. е. к последнему периоду деятельности Бергсона, и к творчеству Клагеса, не говоря уже о других философах.Важнейшие философские системы нынешней эпохи можно разграничивать двумя способами – по их содержанию и по методу. С точки зрения содержания их можно подразделить на шесть групп. Прежде всего мы имеем два направления, исходящие еще из духа XVIII столетия: эмпиризм, или философию материи как продолжение позитивизма и идеализм в двух своих формах – гегелевской и кантовской. Далее идут два направления, осуществляющие разрыв с этим столетием: философия жизни и философия сущности, или феноменология. Наконец, выступают две гру