Автор Звёздный Свет задал вопрос в разделе Философия, Непознанное
Что такое Бездна и "проходима" ли она Душою? Если да, - какой становится Душа, прошедшая через Бездну? и получил лучший ответ
Ответ от Живи и люби...[гуру]
Доброго времени суток вам!! !
Бездна это бездна, там нет жизни. Думаю, что обыкновенной душой не проходима. Исчезнет и ничего от души не останется ( ни духа и не сознания) .
Есть другое изречение И. В. Гёте. "Фауст".
Я - силы часть, что без числа
Творит добро, всему желая зла.
P.S.
Бездна - это тень от Жизни и она проходима, если ты готов внутренне к осознанию перехода из небытия к бытия и только с Учителем - то да!
Познать экстаз нового рождение, боль и жгучий восторг души для того, чтобы обрести Непреходящий Свет и Любовь в сердце, т. е приобрести зрячее сердце.
Ответ от Ёоколёнок[гуру]
Душа должна проходить над Бездной,и тогда она станет непобедимой. Если Душа пройдет сковозь Бездну,то она станет черно,сильной,однако уязвимой
Душа должна проходить над Бездной,и тогда она станет непобедимой. Если Душа пройдет сковозь Бездну,то она станет черно,сильной,однако уязвимой
Ответ от Григорий Спичак[гуру]
Не лезь.
"Если любишь заглядывать в бездну, то помни, чтои бездна может заглянуть в тебя" Ф.Ницше... Ещё раз говорю просто и ясно - НЕ ЛЕЗЬ!
Не лезь.
"Если любишь заглядывать в бездну, то помни, чтои бездна может заглянуть в тебя" Ф.Ницше... Ещё раз говорю просто и ясно - НЕ ЛЕЗЬ!
Ответ от Егор Липинский[активный]
Считаю что бездна проходима. Даруеться нам лишь как испытание, прохождение которого дает освобождение нашей грешной душе.
Считаю что бездна проходима. Даруеться нам лишь как испытание, прохождение которого дает освобождение нашей грешной душе.
Ответ от Владислав Тарарашкин[гуру]
22Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
24Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Мф.6.22-24)
Если свет который в вас - есть тьма, то какова же тьма
22Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
24Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Мф.6.22-24)
Если свет который в вас - есть тьма, то какова же тьма
Ответ от Александр окунев[гуру]
Почему-то мне кажется, что на подобный вопрос мог бы ответить только тот, кто прошёл через клиническую смерть... но лезть к такому человеку с подобными странными вопросами просто несмог бы, не посмел... ведь ему и так досталось. А всё остальное - просто философстввование... Как вы считаете
Почему-то мне кажется, что на подобный вопрос мог бы ответить только тот, кто прошёл через клиническую смерть... но лезть к такому человеку с подобными странными вопросами просто несмог бы, не посмел... ведь ему и так досталось. А всё остальное - просто философстввование... Как вы считаете
Ответ от Пользователь удален[гуру]
Бездна- Ад, преисподняя, кромешная. Грехи любезны доводят до бездны. Бездонный, у чего нет дна; (по Далю )
Душа (греч. psyhe, лат. anima) — одно из центральных понятий европейской философии, в связи с разработкой которого вся иерархия бытия, жизни и мысли постепенно осваивается как в своих самых низких, так и самых высоких пластах и по отношению к которому осмысляется позиция как вышебытийного первоначала, так и недосягающей бытия материи. Д. появляется вместе с самой философией в пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных ранне-пифагорейских учений — учение о бессмертии Д. и метемпсихозе. Учение Платона о Д. формировалось в оппозиции к софистическому пониманию Д. как только средоточия ощущений. В диалоге Платона «Федон», с одной стороны, проведены пифагорейские учения о теле как гробнице Д., о метемпсихозе (переселении душ) и палингенесии (новых рождениях), с другой — опровергнуто пифагорейское учение о Д.-гармонии и даны четыре доказательства бессмертия Д. Образованию и воспитанию Д. здесь придан фундаментальный онтологический смысл, поскольку, по Платону, Д. не несет с собой на тот свет ничего, «кроме воспитания и образа жизни». Аристотель в учении о Д. исходит из двух ее основных проявлений в живом существе: движения и ощущения; помимо этого он формально признает бестелесность Д. как того, что не есть тело, но что, однако, не может существовать без тела. Не признавая Д. как причину всякого движения, Аристотель рассматривает Д. в своей системе категорий как сущность, или первичную осуществленность, энтелехию естественного органического тела, обладающего возможностью жизни. По Аристотелю, Д. нет самой по себе, но есть живое существо, состоящее из Д. и тела. Аристотель отказывается от представления о мировой Д., но вводит ее своеобразный эрзац: природу, которая имманентна миру так же, как отдельная Д. — отдельному живому существу.(энциклопедический словарь)
А теперь сами подумайте какой становится душа,прошедшая через бездну ? Адской,ничем ненаполнимой,страшной.
Наверное вы и зоветесь зведным светом,чтобы не попасть в кромешный АД.
Бездна- Ад, преисподняя, кромешная. Грехи любезны доводят до бездны. Бездонный, у чего нет дна; (по Далю )
Душа (греч. psyhe, лат. anima) — одно из центральных понятий европейской философии, в связи с разработкой которого вся иерархия бытия, жизни и мысли постепенно осваивается как в своих самых низких, так и самых высоких пластах и по отношению к которому осмысляется позиция как вышебытийного первоначала, так и недосягающей бытия материи. Д. появляется вместе с самой философией в пифагореизме: одно из немногих безусловно засвидетельствованных ранне-пифагорейских учений — учение о бессмертии Д. и метемпсихозе. Учение Платона о Д. формировалось в оппозиции к софистическому пониманию Д. как только средоточия ощущений. В диалоге Платона «Федон», с одной стороны, проведены пифагорейские учения о теле как гробнице Д., о метемпсихозе (переселении душ) и палингенесии (новых рождениях), с другой — опровергнуто пифагорейское учение о Д.-гармонии и даны четыре доказательства бессмертия Д. Образованию и воспитанию Д. здесь придан фундаментальный онтологический смысл, поскольку, по Платону, Д. не несет с собой на тот свет ничего, «кроме воспитания и образа жизни». Аристотель в учении о Д. исходит из двух ее основных проявлений в живом существе: движения и ощущения; помимо этого он формально признает бестелесность Д. как того, что не есть тело, но что, однако, не может существовать без тела. Не признавая Д. как причину всякого движения, Аристотель рассматривает Д. в своей системе категорий как сущность, или первичную осуществленность, энтелехию естественного органического тела, обладающего возможностью жизни. По Аристотелю, Д. нет самой по себе, но есть живое существо, состоящее из Д. и тела. Аристотель отказывается от представления о мировой Д., но вводит ее своеобразный эрзац: природу, которая имманентна миру так же, как отдельная Д. — отдельному живому существу.(энциклопедический словарь)
А теперь сами подумайте какой становится душа,прошедшая через бездну ? Адской,ничем ненаполнимой,страшной.
Наверное вы и зоветесь зведным светом,чтобы не попасть в кромешный АД.
Ответ от БОЧЕНКОВА ЛЮДМИЛА[гуру]
Увидев обложечку книжицы, пропало всякое желание отвечать на Ваши вопросы
Удачи Вам в пути
Увидев обложечку книжицы, пропало всякое желание отвечать на Ваши вопросы
Удачи Вам в пути
Ответ от 22 ответа[гуру]
Привет! Вот подборка тем с похожими вопросами и ответами на Ваш вопрос: Что такое Бездна и "проходима" ли она Душою? Если да, - какой становится Душа, прошедшая через Бездну?