Автор Sascha piriev задал вопрос в разделе Литература
Как раскрывает Пушкин тему о назначение поэта и поэзии в стихотворении ? и получил лучший ответ
Ответ от ГАЛИНА[гуру]
Главная тема - размышления о назначении поэта,
проблема поэтической славы, преодоление смерти через
известность.
Поэт гордился тем, что его поэзия была свободной:
"Что в мой жестокий век восславил я свободу... "
Идеальный образ поэта воплощен Пушкиным в стихотворении "Пророк".
Время написания-1826 год.
Это была тяжелая для Пушкина пора духовного кризиса, вызванного
известием о казни декабристов.
Название и содержание стихотворения позволяют предположить
обращение Пушкина к библейской книге пророка Исайи, который
находился в отчаянии, видя, что окружающий его мир погряз в
беззаконии и пороках.
"И тогда прилетел.. .один из серафимов, и в руке у него горящий уголь"
Ангел "удалил беззаконие" и "очистил грех" Исайи, поручив ему
миссию по исправлению людей.
Пушкин даёт в "Пророке" свою интерпретацию библейского сюжета.
Его лирический герой не чувствует себя оскверненным беззаконием
общества,
но он не равнодушен к происходящему вокруг, хотя и бессилен что-либо
изменить. Именно к такому человеку является посланник Бога:
Все образы здесь истинно пушкинские несмотря на библейский сюжет.
Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей-
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.
Суровым и торжественным воззванием, побуждающим поэта стать
глашатаем правды, заканчивается стихотворение, посвященное
высокому общественному и гражданскому назначению поэта
и поэзии.
набери в поисковике поэта и поэзия
Пушкин в своих произведениях излагает свои представления о месте поэта в ми-ре, о взаимоотношениях поэта и общества, о творческом процессе, о миссии художника.
В 1826 году им было создано знаменитое стихотворение «Пророк» , написанное по дороге из Михайловского в Москву, куда опальный Пушкин ехал для встречи с ца-рем. Это стихотворение о превращении человека в пророка, в вестника Божьей воли. Мотивы библейской книги пророка Исайи вдохновили Пушкина на создание произве-дения, подчеркивающего небесное предназначение поэта.
В самом начале возникает образ пустыни, в которой «влачился» человек, томи-мый «духовной жаждою» . При этом возникает образ пустыни людских толп и городов, где ничто не может утолить духовной жажды человека, добровольно уходящего от мира в поисках источника вечных истин. И ему на перепутье является шестикрылый серафим, совершающий превращение.
Человеку заменяют зрение и слух: ему даны «вещие зеницы» и способность слы-шать «неба содроганье» и «дольней лозы прозябанье» . И обычный мир наполнился зву-ками и образами, пророк видит и слышит так, как не может воспринять мир обыкновен-ный человек. И шестикрылый серафим дарует пророку вместо «празднословного и лукавого» «грешного» языка «жало мудрыя змеи» . Таким образом, с одной стороны, змея – символ мудрости, а с другой – образ змеиного языка ассоциируется с меткостью поэтического слова.
Даже трепетного человеческого сердца не остается у пророка: вместо него он по-лучает «угль, пылающий огнем» , который должен вечно жечь поэта, напоминая о его высоком предназначении.
Но пророк лежал, «как труп в пустыне» , пока к нему не воззвал «Бога глас» , не вдохнул в него жизнь. Итак, миссия пророка в том и заключается, чтобы «жечь сердца людей» , исполнясь божественного вдохновения.
Мысль об особом, высшем предназначении поэта прозвучит у Пушкина и в сти-хотворениях «Арион» и «Поэт» (1827 г.) .